诗文库
风俗通义佚文卷一 其五十 东汉 · 应劭
出处:全后汉文 卷三十六
俗说齐人有空车行,鲁人有负釜者,便持釜置车中。行三百里,临别取釜,各不相问为谁,亦不谢。后车者系狱当死,釜主竟往篡之。穿壁未达,曰:「极哉」!车者怒,不肯出。釜主惭,欲与俱死。明日主者以事白齐君,齐君义而原之(《御览》四百二十一,又七百五十七)。
案:刘向《别录》:雠校,一人读书,校其上下,得谬误,为校;一人持本,一人读书,若怨家相对,为雠。(《文选·魏都赋》注)
与士仁书 孙吴 · 虞翻
出处:全三国文 卷六十八
明者防祸于未萌,智者图患于将来,知得知失,可与为人;知存知亡,足别吉凶。大军之行,斥候不及施,烽火不及举,此非天命,必有内应。将军不先见时,时至又不应之,独守萦带之城,而不降死战,则毁宗灭祀,为天下讥笑。吕虎威欲径到南郡,断绝陆道,生路一塞,案其地形,将军为在箕吞上耳,奔走不得免,降则失义,窃为将军不安,幸熟思焉(《吴志·吕蒙传》注引《吴书》)!
上表请伐蜀(晋义熙三年) 北魏 · 毛修之
出处:全后魏文卷二十六
臣闻在生所以重生,实有生理可保。臣之情地,生途已竭,所以未沦于泉壤,借命于朝露者,以日月贞照,有兼映之辉,庶凭天威,诛夷雠逆。自提戈西赴,备尝时难,遂使齐斧停柯,狡竖假息。诚由经路有暨,亦缘制不自己。抚影穷号,泣望西路。益州刺史陋,始以四月二十九日达巴东,顿白帝,以俟庙略。可乘之机宜践,投袂之会屡愆。臣虽效死寇庭,而理绝救援,是以束骸载驰,诉冤象魏。昔宋害申舟,楚庄有遗履之愤,况忘家殉国,鲜有臣门,节冠风霜,人所矜悼。伍员不亏君义,而申包不忘国艰,俟会伫锋,因时乃发。今臣庸逾在昔,未蒙宵迈之旗,是以仰宸极以希照,眷西土以洒泪也。公私怀耻,仰望洪恩,岂宜遂享名器,比肩人伍。求情既所不容,即实又非所继,但以方伏威灵,要须综摄,乞解金紫宠私之荣,赐以鹰扬折冲之号。臣之于国,理无虚请。自臣涉道,情虑荒越,疹毒交缠,常虑性命陨越,要当躬先士卒,身驰贼庭,手斩凶丑,以摅莫大之衅。然后就死之日,即化如归,阖门灵爽,岂不谢先帝于玄宫(《宋书·毛修之传》。时益州刺史鲍陋不肯进讨,修之于都上表。案:修之父瑾为谯纵所杀,故屡请伐蜀。)。
先公行状(上) 宋 · 胡寅
出处:全宋文卷四一八六、《斐然集》卷二五
宝文阁直学士、左朝请郎致仕、南阳县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋、赠左太中大夫、谥文定胡公行状:本贯建州崇安县开耀乡籍溪里。曾祖容,故不仕;祖罕,故不仕。父渊,故任宣义郎致仕、赠中大夫。母吴氏,故永寿县君、赠令人。公讳安国,字康侯。五世祖号主簿公,五代中至建州之鹅子峰下钓鱼自晦,人莫知其所从来。后世相传云,本江南人也。父中大始读书为进士业,时同县有仙洲翁吴先生以六经教授,中大往从之。翁阅其所写《论语》、《尚书》终帙如一,无差舛,即妻以女,是为公母令人。公初能言,令人试教以训童蒙韵语数十字,两过能记,大母余氏抚之曰:「儿必大吾门」。七岁为小诗,有「自任以文章道德」之句。令人俾就外家学,岁时得一归,留不过信宿。日记数千言,不复忘。年十有五游学信州。一日有为马戏于学前者,诸生百许人皆不告而出。教授歙人胡公行两庑间,闻诵书声,问为谁,得公姓名,延之堂上,询所习业与所以不出。咨嗟叹赏,出纸笔佳砚为赠,益勉之曰:「当为大器」。越两年与计偕,既而报闻,遂入太学,修懋德业,不舍昼夜。是时元祐盛际,师儒多贤彦,公所从游者伊川程先生之友朱长文及颍川靳裁之。裁之才识高迈,最奇重公,与论经史大义。一日博士令诸职长呈其文,将考优劣而去留之,皆争先自送。公缴还差帖,愿列诸生,自祭酒以下相与称叹曰:「是真可为诸生表率者矣」。凡三试于礼部,年二十有四中绍圣四年进士第。初,殿试考官定公策为第一,将唱名,宰执以无诋元祐语,遂以何昌言为首选,方天若次之,又欲以宰相章惇子次天若。时策问大要,崇复熙丰,公推明《大学》格物致知,正心诚意,修身齐家,治国平天下,以渐复三代为对。哲宗皇帝命左右再读之,谛听逾时,称善者数四,亲擢公为第三。胪传至陛前,俄有圣语宣问:「师何人」?公对曰:「久处太学」。在廷者皆以为名对。授常州军事判官,改授江陵府观察推官,未赴。如荆门纳室,道出江陵,帅臣监司一见,合章奏乞除府学教授,报可。会学校颓废,职事者十馀人以廪米为家,欺公年尚少,捍格顽冒,公再三镌谕不悛。乃按其蠹弊事,尽屏之,于是远近父兄喜,遣子弟来。公正身律物,非休沐不出,凡所训说,务明忠孝大端,不贵文艺。缮修宇舍,绳度整立。任满,除太学录,谢绝请求,无所假借。蜀人刘观、越人石公揆轻俊有名,试选屡居上游。观代笔事觉,公揆薄游成讼,人多为之游说,公曰:「录以行规矩为职,规矩不行,奚以录为?且二人如此,非佳士也」。竟致之罚。未几迁博士,足不蹑权门,期年用法改京秩。至政事堂,请外任。蔡京色变,密使张康国欲荐以馆职,不愿就。会新学法,博士例除诸道提举官,拟公河北路,公辞以南人不便于奉亲,执政曰:「禄厚莫如朔部者」。公终辞,遂除湖北路。陛对奏曰:「学校所以养育人才,非治之也。今法令具矣,当使学者于规矩之外有所耻而不为。谨按圣门设科,成周贡士,皆以德行为先,文艺为下,臣当以此仰奉明诏」。徽宗皇帝首肯之,实崇宁四年也。到官,改使湖南。是时蔡京所行事既不善,而官吏奉承过当,愈为民害,学校其一也。公撙节行之,禁其太甚,士子恃法自肆者必惩之,常曰:「韩魏公最善行新法者也,所至访人材,询利病,礼贤士,慎刺举」。五年三月,例罢学事司,除通判成德军。八月所罢司官,仍旧。时令人多病,厌道途之劳,留居荆门。公以便养有请,再章上,未报。会诏诸道学事官举遗逸,公得永州布衣邓璋、王绘应诏。绘已老,不愿行,公请命以一官,风劝学者。零陵县主簿李良辅方以赃被劾,乃逃窜诉于朝,称二人者党人范纯仁客,而邹浩所请托也。蔡京特改良辅官,与在京差遣,命湖南宪司置狱推治,人皆为公胆落。帅臣曾孝广来唁,公退,语人曰:「胡康侯当患难凝然不动,贤于人远矣」。用例册致馈,公不受。曾复书曰「前此无不受者,当明载于籍,以彰清德」云。蔡京以狱不成,罢宪使陈义夫,命移北路,迄无请托状,直除公名勒停,而曾及永守乐昭厚别教官,皆坐黜。五人者非特无怨,而问劳不绝。公问舍求田于漳水之滨,治农桑,甘淡薄,服勤左右,婉然愉色。得间则专意经史及百家之文,家人忘其贫,而亲心适焉。大观四年,良辅以他罪抵法,台臣毛注乃辨明前事,有旨复公官,改正元断。政和元年,张商英相,除公提举成都府路学事。公以亲年寖高,旁无佽助,叱驭溯峡,皆所甚难,即乞侍养曰:「臣而留令,无所逃诛。子若委亲,亦将安用」?得请,满二年未朝参,丁令人忧。公侍令人疾,食不尽器,衣不解带。居丧哀毁,营奉窀穸,冒犯霜露,一事一物,必躬必亲。荆楚风俗素陋,州里见公自致者如此,然后知以慎终送死为重。公粝食逾年,不能胜衣。中大勉之力,乃少进滋味,以慰中大之意。服除,政和八年矣。余深相,荐名士十人,九人者已迁拜。公赴召,至京师卧疾,知旧交来劝勉,或称庙堂威怒以胁之,公孙言而已,所访问惟医药。居百馀日,逡巡谒告而归。宣和元年,除提举江南东路学事,复召对,未受命,中大捐馆。初,中大常欲公及时报国荣家,而令人又欲公保身崇德。公承志以道,既不拂中大之严训且不失令人之素心。及公赴阙,辞,未获命也,中大手书促之归,无复曩时督责矣。中大感疾且一年,公奉事节适如一日,凡服饵禁戒,中大必听。既免丧,谓子弟曰:「吾奋迹寒乡,为亲而仕。今虽有禄万钟,将何所施」?遂致其事,筑室茔山旁,分置图籍,瞻省丘坟,翻阅古今。慕陶靖节为人,诵「心远」之章,望云倚杖,临水观鱼,淡然无外营,将终身焉。宣和末,侍臣李弥大、吴敏、谭世绩合章荐公经学可用,齿发未衰,特落致仕,除尚书屯田员外郎,公辞不起。靖康元年二月,除太常少卿,公辞。再除起居郎,又辞。时女真乘虚直捣京师,为城下之盟。公移书大谏杨公时曰:「按《春秋》书『齐人来归郓欢龟阴之田』,是田本鲁田也。始失不书者,不能保其土地人民,为不君讳也。太原兵劲天下,艺祖、太宗自将再驾,而后入于版图。河间、中山,北方重镇,犹郑有虎牢,虞虢有夏阳,秦之潼关,蜀之剑阁,吴之西陵也。今闻割以遗敌,不亦辱乎?按《春秋》齐侯侵蔡伐楚,楚使请盟,美而书来者,荆楚暴横,凭陵中国,郑在畿内,数见侵暴,齐侯伐而服之,则自此帖然矣。此门庭之寇,所当惩创不可已焉者也。远方犯阙,释而不击,反与之和,戾于圣人之训,不已大乎?按《春秋》鞍之战,齐师败绩,遣国佐致赂请盟,晋郤克欲以萧同叔子为质,而使齐之封内尽东其亩,国佐震怒,请收合馀烬,背城借一。郤克惧,反与之盟,而不敢复也。故圣人特书曰『及国佐盟』,以明国佐一怒,折伏郤克。示天下后世忠臣义士,以克敌制胜在于曲直,不以强弱分胜负也。金人陵辱朝廷,人心同疾,非止郤克之于齐,四镇三关,倘皆割弃,岂特尽东其亩而已乎?而城下结盟,亲王出质,不竞甚矣。按《春秋》徐子章羽断其发,携其夫人以逆吴子,圣人特削其爵而书其名者,罪其不自强,无兴复之志也。敌欲地则割要害而与之地,欲人则饰子女而与之人,欲金帛则倾府库而与之金帛,欲亲王贵戚则抑慈割爱而与之亲王贵戚。假如敌请六飞会于辽水之上,不往则恐违其约,欲行则惧或见欺,又将何处乎?按《春秋》于宝玉大弓,失之书、得之书者,重传器,戒不恭也。强敌猝至,上下无备,取金帛于盗臣之家,以纾急缓攻,则亦可矣。似闻宗庙供器输于敌庭,果有之乎?于宝玉大弓,孰轻孰重?于圣人失则书得则书之意,又如何也?按《春秋》,灭梁者秦也,圣人不书,秦灭而书梁亡者,不能守在四邻而沟公宫,亡其自致也。今勤王大众不以击敌而以治城池,金帛用物不以募战士而以赂敌国,堂堂大宋,万里幅陨,奚至陵藉如此其甚哉!主上初政,老儒在朝,四方徯观?安危所系,而外侮侵陵,国势衰削,岂其既往言之不及乎?必有应之于后者矣」。人以是知公通于《春秋》,虽畎亩坚卧,固非素隐忘世者也。朝廷促旨沓降,公幡然有复仕意。六月至京师,以疾在告。一日亭午,孝慈皇帝急召,坐后殿,玉色虚伫,劳问甚渥。公奏曰:「明君以务学为急,圣学以正心为要。心者,事物之宗。正心者,揆事宰物之权也。自王迹既熄,微旨载于《易》、《诗》、《书》、《春秋》,时君虽或诵说,而得其传者寡矣。窃意陛下在昔潜德东宫,其于经籍所载帝王制世御俗之大略,必有所避而不欲问,官属之司劝讲者,必有所隐而未及陈。今正位宸极,代天理物,则于古训不可不考。若夫分章析句,牵制文义,无益心术者,非帝王之学也。愿慎择名儒明于治国平天下之本者,虚怀访问,以深发独智,则天下之幸。臣又闻为天下国家者,必有一定不可易之计谋。议既定,君臣固守,虽浮言异说,沮毁动摇,而初计不移,故有志必成,治功可立。陛下南面朝天下越半年矣,而绩效未见,纪纲尚紊,风俗益衰,施置乖方,举动烦扰,大臣争竞而朋党之患萌,百执窥观而浸润之奸作,用人失当,而名器愈轻,出令数更,而士民不信。若不扫除旧迹,乘势更张,窃恐奸雄不忌,敌人肆行,大势一倾,不可复正。上世帝王询事考言,以图成绩。愿咨访大臣,何以修政事、禦外侮,令各展尽底蕴,画一进呈,宣示台谏。如有不合者,使随事疏驳。若大臣议诎,则参用台谏之言。若疏駮不当,则专守大臣之策。仍集百执议于朝堂,众谋佥同,然后断自宸衷,颁之中外,以次施行。敢有动摇,必罚无赦。庶几新政有经,民听不惑,可冀中兴之效」。渊圣颔之良久,问曰:「卿学何所师承」?对曰:「孤陋寡闻,莫逃明鉴」。渊圣曰:「比留词掖一员相待,已令召卿试矣」。公对曰:「臣壮年守官湖湘,得足疾,颓心荣进,亦已乞身。今日扶惫趋阙者,贪慕圣德,愿瞻天表,一伸其志而已。于侍立之职,且不敢当,况敢闻异恩」?语未毕,日昃暑甚,龙衮汗洽,公遂退而具奏。盖自七月七日亲奉玉音,被受堂劄,四上辞免,渊圣数予宽告。时门下侍郎耿南仲倚攀附之旧,凡于己不同者即指为朋党,见公论奏,愠曰:「中兴如此,而以为绩效未见,是谤圣德也」。乃言:「胡某意窥经筵,不宜召试」。渊圣不答。及公屡辞,南仲又曰:「胡某不臣」。渊圣问其迹,南仲曰:「往者不事上皇,今又不事陛下」。渊圣曰:「渠为疾而辞耳,非有向背也」。遇臣僚登对者,往往问其识胡某否。中丞许翰对曰:「臣虽未识,然闻其名久矣。自蔡京得政,士大夫无不入其笼络,超然远迹,不为所污,如胡某者有几」?渊圣嗟异,遣中书舍人晁说之至公所居,具宣德意,令勉受命,且曰:「他日必欲去,即不强留」。时已九月初矣。公既趋试,复上章乞外。有旨除中书舍人,赐三品服。南仲讽司谏李擢、侍御史胡舜陟论公稽迟君命,傲慢不恭,宜从黜削,以儆在位。疏奏不下,公乃就职。南仲既倾宰相吴敏、枢密使李纲,欲并逐善类,遂谓中书舍人许景衡、晁说之视大臣升黜为去就,怀奸徇私,失事君义而黜之,公缴奏曰:「二人为去就,必有陈论。怀奸徇私,必有实迹。乞降付本省,庶可按据,载诸词命」。不报。王安中责授散官,随州安置,公言:「安中自大臣建节知燕山府,委任重矣,而畏避童贯,专务蔽蒙。民力殚残,敌情变动,军食缺乏,师徒失律,略不上闻,数奏祥瑞,以固宠禄。一旦敌骑深入,社稷几危,推原本因,其罪与蔡攸等。乃居汉东近地,公论不以为允。今并围未解,朔部戒严,若非恃赏罚之公,厌服人心,何以攘却外侮乎」?安中移置象州。言者论内侍王仍、张见道、邓文诰图欲离间两宫,将以遂其奸计,有旨令三省觉察,公言:「图欲离间两宫,则罪不可赦。将以遂其奸计,则恶不可留。望深察众情,及时裁处,以全慈孝之情」。三人遂黜。应天尹叶梦得坐为蔡京所知,落职宫祠,公言:「京罪已正,子孙编置无遗,土地悉入县官,家财没于府库,无蔡氏矣。则二十年间尝为京所引用者,今皆朝廷之人也。若更指为京党,则人才之弃于此时者众矣。且党论何时而弥乎?以臣所见,弃瑕舍过,消散朋党,正在今日」。乃除梦得小郡。中书侍郎何㮚建议治平则宜重内,遭变则宜重外,乞分天下为四道,置四都总管,各付一面,为卫王室禦边境之计。公上奏曰:「内外之势适平则安,偏重则危。东汉季年,王室多故,刘焉言四方兵寇由刺史威轻,宜改置州牧。及焉求益郡,刘表镇襄阳,袁绍得冀,曹操取兖,争相割据,自此不复有王室矣。今州郡太轻,理宜通变,然以数百州分为四道,事得专决,财得专用,官得辟置,兵得诛赏,则权复太重,又非特州牧比也。使四人者果皆尽忠君父,则固善矣。万一号召不至,如焉、表、绍、操所为,又何以待之?五大在边,古人所戒,以身使臂,于理乃宜。臣愚欲乞据二十三路帅府,选择重臣,付以都总管之权,专治军旅,每岁一按察,其部内或有警急,京城戒严,即各帅府所属将应援。如此既可拥卫王室,又无尾大不掉之虞,一举两得矣」。㮚方得渊圣心,密陈京师不可守,则幸山南,因可入蜀。其意盖自欲当南道,又以于公有推挽之力,必无駮异,及此奏上,渊圣深然之,㮚力争于上前,谓公专以异义为高,不可信用。渊圣不能决,止令于四道各削其远外州郡,命大名守赵野总北道,公奏曰:「魏都望冠河朔,今为天下重地。谨按赵野在政和间初为侍从,首乞禁士庶用天王君圣等字。厥后置身丞辖,童贯、谭稹分掌兵柄于外,王黼、蔡攸、梁师成紊乱三省政事于内,造成兵革之祸。野居其间,不闻救正,以为无所干预则身在二府,以为言而不从则怀禄不去,何也?窃恐缓急必误委寄,乞更用素有才术历练老成之人,庶可倚仗」。诏命一出,难复轻改,疏入,不从。是冬敌大入,野遁逃,为群盗所杀。西道王襄拥众汉上,不复北顾,大略如公所策云。中书后省论资政殿学士詹度罪恶,自金紫光禄大夫降两官,公奏曰:「言者谓度首开燕山,罪不下于童贯。养成边患,使朝廷不为备,罪不下于王安中。广行贿赂,故庇之者众。今乃仍崇资领优局,舍边境,就乡闾,才削两阶、何名惩戒?昨日宸翰咨访禦敌之计,圣心焦劳,群臣悚惧,莫知所出。追究乱原,无不切齿。于度望依王安中例施行,以厌公论,少释河北愤怨」。乃落度职。吏部侍郎冯澥上言:「中书舍人刘珏行李纲责词,实为纲游说」。珏坐贬,公上言:「李纲昨自枢密宣抚使除观文殿学士知扬州,词臣列其罪状,不肯具草。而圣旨令以次舍人行下,是圣心不以缴奏为是,未欲罪纲也。故珏先言厚于记功,薄于责过,以将顺圣德之美,复言纲败军覆将,岂可不责,以申明赏罚之公。朝廷遂用珏言,罢纲郡寄,又用谏官袁当可等言,置纲远郡矣。澥乃节略珏章,中以险语,谓纲薄加朝典,未快舆议,不亦甚乎?从臣虽当献纳,至于弹击官邪,必归风宪,各有分守。今台谏臣僚未闻缄默,而澥遽越职,此路若开,臣恐在位者各立是非,滋长怨雠,上渎宸听,非所以靖朝宁也。汉室之东,大兴党论,始以微憾结衅,藉人主威福相排掣,卒皆误国,驯致乱亡。而士大夫自谋其身者亦不能免,故君子谓始为党论者亦不仁矣。陛下无私好恶,广开正路,而澥称党与未殄,议论未一,宜察奸罔,早加惩戒。夫欲殄党与、一议论,此蔡京行于崇宁,胁制异己,遂其跋扈之谋也。何忍更遵用之?坐使群臣益分门户,强者主盟,弱者附丽,徇私情,为向背,置国势于倾危,岂朝廷之福乎?陛下数降德音,追复祖宗善政良法,而澥独建言祖宗未必全是,熙丰未必全非,推隆王氏之学,再扶绍述之议。国论纷纷,澥之故也。若指为敢肆奸言以惑众听,岂不可乎?然朝廷不以此罪澥者,正恐人务雷同而言路壅也。今澥乃欲以章疏加人之辟,苟合目前,不为国家远虑,望加详察,别降指挥。臣孤立无朋,误尘词掖,苟有所见,不敢隐情」。于是耿南仲大怒,宰相唐恪与詹度姻家,故亦怨公论度太迫,何㮚从而挤之,有旨除郡。㮚请除怀州,渊圣曰:「怀当敌冲,可与东南」。恪拟德安,㮚知公素苦足疾,闻海门地最湿,遂除右文殿修撰、知通州,盖是年十月晦也。公在省一月,告日居半,每出必有论列。或曰:「事之小者,盍姑置之」?公曰:「大事皆起细微,今以小事为不必论,至于大事又不敢论,是无时可言也」。公去国逾旬,敌复至城下。长子寅校书中秘,宾客每为公念之,公愀然曰:「主上在重围中,号令不出,卿大夫之辱也。余恨效忠无路,敢念子乎」?闻者感动。敌围益急,有旨促召公及许景衡,竟不达。越明年五月一日,今上皇帝登极,公上言:「崇宁以来,事不稽古,奸臣擅朝,浊乱天下。论其大者,凡有九失。上皇即位,日食正阳之月,下诏求言,曰:『言而不当,朕亦不加罪』。于是臣庶争言天下事。及蔡京得政,公然置局推考直言,尽行窜斥,使上皇失大信于天下。一失也。上皇嗣位,文母垂帘,增置谏员,擢用名士,丰稷、王觌、邹浩、陈瓘诸人各以危言自效,公论既行,下情不壅,几有至和、嘉祐之风。及蔡京用事,放诸岭表,于是天下以言为讳二十馀年。二失也。立朝廷者争为歌颂,取说求容,祥瑞之奏未尝虚月,至于灾异大变,则匿不上闻,使人主不复知省修。三失也。废格法,见公论,市井儇薄而居宰府,世卿愚子而秉兵柄,台省寺监清望之班,杂用商贾胥吏技术之贱,于是仁贤退伏,奸佞盈廷。四失也。士大夫进为于元祐之初与元符之末者,尽忠许国,不顾其私,乃诬以谤讪,窜逐下逮其子孙,追削上及其祖父。于是善类陷于党籍,不能自明,而群飞刺天,谗谄益胜。五失也。奄寺得志,用王承宗故事而建节旄,用李辅国故事而封王爵,用田令孜故事而主兵权,用龚澄枢故事而为师傅,生杀予夺,悉归掌握,宰执侍从皆出其门。于是贿赂公行,廉耻道丧。六失也。变铨法而官制紊,变军法而兵政弛,变泉货法而轻重失平,变学校法而风俗衰薄,变榷茶法而刑狱滋炽,变盐钞法而征赋倍增,变漕运法而仓廪空竭。法既屡变,吏得为奸,民受其弊。七失也。用兵暴乱,军旅数起,南复渠阳,西收𨜔鄯,建石泉于成都,置珍、播于巴峡,开古平于五岭,筑振武于河外。馈运艰险,劳民费财,积怨连祸,实基于此。八失也。牛羊用人,穷极奢侈,道宫王府御幸之馆、园林池沼花竹之胜,运土塞路,伐木空山。民困而不恤,财竭而不虑。九失也。靖康之初,轻许割地,寻复坚守,已正滥赏,事即中变,号令无常,纷错更下,而四海不知所从矣。余应求、李光以宪台得罪,陈公辅、程瑀以谏省去官。赵令衿以献书论事,黜送铨曹;潘良贵以奏对语侵,责司征市。于是臣庶结舌,而迷国误朝之语入矣。渊圣东宫潜德,中外所知,不待赞也。至如未习为国,则当进尽忠益以相弼亮,乃有称颂春坊节俭,乞宣付史馆者,亦从其请,而责诮不加。李邦彦擢居上宰,张邦昌进位次辅,赵野等主审駮基命之司,李税等当肃政本兵之地。未数月间,登延宰执十有五人,迁转如流,不孚人望,指为蔡氏党而罢,许翰指为吴敏党而逐,许景衡指为李纲党而去。刘珏等大臣争竞,至用丑语诋讦于朝,百执窥观,互以邪说批根于下,苟可快其私忿,虽危国亡师,安行而不顾。都人殴击内侍,出于积愤,非有私也,而府尹巡门,朝廷降诏。奄侍厉气,喧争御侧,此乃无礼于君,不可恕也,而词臣论奏,仅得赎金。命帅宣抚而遣之监视,守禦京阙而付之总领。宰臣均逸,体貌不加,而台属召还,遣赐优渥,破吏部格而杨景得监殿门,破宫庙格而叶焕得除祠馆。其馀紊乱规程者不可悉数。敌骑南牧,封境日蹙,赏罚无章,士不用命,调发严峻,民多失业。昔秦有十失,汉去其九,遂致兴隆。崇宁以来,国有九失,渊圣即位而不知变,独九重节俭、工役不兴一事为愈尔。八失不去,一事虽愈,欲正已倾之势,难矣。陛下亲睹覆车,如不改辙,岂有兴复之望乎?夫有生不可无信,圣人以信急于食,君子以信重于生。按《春秋》幽之盟,鲁庄公在会而不书者,齐侯始伯,仗义以盟,庄公叛之,首失大信。仲尼以为大恶,故讳不书公,以为后戒。愿自今慎出诏令,无令反复,以去弃信之一失。兴国必开言路而赏谏臣,亡者反是。按《春秋》书陈杀其大夫泄冶于前,而载楚子入陈于后,明杀谏臣者必有灭亡之祸,不待贬绝而自见也。愿自今开纳直言,无令壅闭,以去拒谏之二失。导谀者召乱之原,按《春秋》不书祥瑞而灾异则书者,绝谄端,垂警戒,正天下后世人主之心术也。愿自今黜远佞媚,无令得行,以去导谀之三失。名器者国家之宝,按《春秋》,非三命正卿者姓氏不登于史册,非有天子之命者不书其官。至于有罪,虽以诸侯之尊,或黜其爵,卿士之贵,或书其名。重名器也。愿自今重惜恩赏,无令冒滥以去轻用名器之四失。人臣义无私交,君子正而不党。按《春秋》祭伯来朝,不书朝,祭叔来聘,不称使,讥外交,戒朋党也。愿自今信任君子,抑绝小人,以去互分朋党之五失。奄侍通传内外,以一身兼仆妾之职,可谓贱矣。按《春秋》书阍弑吴子,不称其君者,言阍寺之贱,不使得君吴子也。愿自今门户扫除,复其常守,以去信任奄寺之六失。为国必师上古,必法祖宗,必戒末世危亡之渐。按《春秋》书税亩、丘甲、田赋,曰初,曰作,曰用者,讥变古也。愿自今远稽上古,近法祖宗,以去轻易改作之七失。古者不以蛮夷弊中国。《春秋》内诸夏而外四夷,齐侯伐山戎,为燕辟地,贬而书人,戒勤远略也。人君职在养民,有国必先固本。按《春秋》凡台囿门厩土木之工,必书于册者,重民力也。愿自今修明军政,保固邦本,以去外事边功之八失。震惊陵寝,则有衣冠弓剑之悲;播迁沙漠,则有羹墙急难之念,积覆载不同之愤,怀沧溟不涤之耻。据九重之位而不以解忧,享四海之奉而不以为乐,必期于殄灭仇敌,伸中国大义,则凡百臣子亦将震慑奔走,捐躯殒命而不辞矣」。六月四日,召公为给事中,会宰相黄潜善专权妄作,斥逐忠贤,公再辞免,因奏曰:「臣赋性疏拙,全昧事几,前掌赞善,积日虽浅,适缘六押,兼管兵刑。所降词头苟有未便,不敢观望,迷误本朝,须至尽忠,逐件论执,遂因缴奏,遍触贵权,贻怒既多,几陷不测。陛下方图中兴,而政事人才弛张升黜,凡关出纳,动系安危,闻之道途,揆以愚见,尚多未合,臣窃寒心。而况琐闱,典司封駮!倘或患失不言,即负陛下委任,其罪至大。若一一行其职守,动皆违异,必以妄发,干犯典刑,徒玷清时,无补国事。臣所以不敢当恩命者也。况臣自婴危疹,多历岁年,前后陈情,并关朝听,辞荣处约,众所共知。不缘多事之秋,乃有计私之请」。有旨不允,公三辞,因致书右丞许景衡,曰:「强邻肆扰,蚕食并吞,以若所为,更欲兼制南北五胡,英杰所不能办也。况今河朔遗民未甘自弃,朝廷主议,不弃中原,恭闻銮驾巡幸淮南,尽护四方,东州群盗谅已消除,辽海鲸波想难直捣。愿回天步,归格宗祧,副七室凭依之灵,系万方归向之望,此正不可失之会也。善为国者谨礼于至微。比闻民部郎官出督材用,忽慢条约,罪状明白,直行罢黜,谁曰不宜,而下诸路根寻,州郡管押,恐非所以习外方耳目也。按《春秋》王人不书姓氏者,盖下士耳,而序于方伯连帅之上。唐制御史才八品,衣碧,亦下士也,而将命出行,则节度使必具军礼,送迎于道。此得圣人尊王室抑诸侯之意者也,故方镇虽跋扈,而国祚延长。自今宜精堂选而重其礼,凡在京职事官出使诸路,略如唐制,苟有罪犯,内付宪台,不使外方得行陵藉,则朝廷之体不至于弱,而礼行于外吏矣。凡士民之必听于县,令佐之必听于州,守将之必听于按察,监司之必听于朝廷,犹指之顺臂,叶之从根,不可逆施之也。崇观以来,每下赦令,必开越诉。以荆门言之,则造私酝,户酗酒,学生鬻茶,猾吏诉郡太守于监司而罢之者三。以荆南言之,贾客豪民诉都钤辖于朝省而罢之者二。使民习见犯上之可为,而贵贱无等,此乱之所由作也。建炎赦令不知改更,岂拨乱反正之道哉!谓宜精选监司守令,重禁越诉,苟有故犯,以违制论。虽已经由而所诉虚妄,不移前断者,加越诉之罪三等,则人知严上而礼行于庶民矣。自唐末用兵暴乱,礼法不行,五十载间变置十有馀君。艺祖受命,首修军法,自押官以上,各以阶级相承,小有违犯,罪至于死。然后行伍整肃,贼乱不兴。崇观以来,决遣卫士而斥责三衙,降配军员而斥逐提点,于是无知之兵习于陵犯。靖康之变,卫士祝靖之徒委弃君亲,破州略县,至于此极。今既投换法,谓宜依周世宗显德元年故事,悉行选拣,去羸软,取精锐,藉如祝靖等类,别加裁处。选将明法,日教旬比,月一试而施赏罚,则人将不敢骄纵陵犯,而礼行于士卒矣。凡此三者,若缓而急,若迂而直,乃趋时救弊之要务也。靖康皇帝诚心愿治,已及期月而泽不下流者,以诸方按察师帅皆宣和之旧,非糟粕书生、权豪亲戚,则奄寺之奴隶也。以若等人位于民上,幸寇贼扰攘,恣为奸欺以自润耳。故内寇有三:系籍骄悍,习于陵犯之兵也;就招溃散,利于劫掠之兵也;人户点差,惮于征役之兵也。三寇纵横,而官吏又有甚焉。谓宜据今诸方宪漕功效已著者旌赏之,功罪未明者程督之,罪恶可知者澄汰之。命侍从官以上各举堪任职司者二人,审其才,具所宜以补其阙,则耳目明达而不蔽矣。至于诸藩与要郡亦如是,则教条宣布而不壅矣。申明久任,断以三年,使得展其才志,则小州下邑官吏之为寇者无所措其手足,而三寇可消弭矣。国事以安民为本,军事以足兵为要。轻徭薄赋,所以厚其生也。称物量力,所以平其施也。扶善良,助贫弱,所以著其仁也。剔奸伪,锄强恶,所以行其政也。若不正户籍,则四事必格,求欲安民,乃以病民耳。既罢常平官,今岁适当造,宜令民皆以土田为断,而一一自言,凡私所蓄藏与马牛庐舍,颇如旧法,悉皆阔略。田有隐匿,必没县官。诸诡为官户、因滥赏得比荫补者,咸许首陈。命监司专以此为守令殿最,庶几四事可施而民可安。古者大国至于家邑,诸侯至于士庶,军师有数,城堞有制,联属有分,器械有物。若不本先王法度而急于招置,则足兵乃所以起兵耳。夫律禁民蓄兵器者,所以息争而收其柄也。今置巡社,使得自备,敢必其皆以禦贼而不自为贼乎?夫尉司弓手、巡检土军,大约不过百人,于以觉察奸细,良民犹有被扰者。今巡社人人执持凶器,络绎道路,则必陵暴居人,困苦羁客,刑法有不能禁矣。又巡社首领将使与令佐抗行乎,抑犹以部民遇之也?抗行则名分不正,以部民遇之则有悖心,如唐初鲁宁者矣。又今东南名藩帅府兵不满千,而巡社总辖万人,团结推排,权在百姓,借之名目而称号同王命,给之朱记而行遣比公移,守令徒有统制虚名,莫之能制矣。又巡社悉行于诸路,以为守令殿最,不出岁月,必当坐得数百万之众,挽强者解发推恩,广加激劝。又选将壅而不行,复加裁损,则必指为衅端,而祸变起矣。谓宜详议审裁巡社之法,使无后悔,施于河朔,以禦金兵。而东南诸路,有便于保甲者,宜增修其法,别行排造;其便于弓手土军者,宜增置其数,精加教阅,则兵可足而乱可息矣。夫易积而难通者,事也。自大观赦令广开恩倖,真伪浑淆,军兴之后,恩霈相仍,赏典踰越。百司缘此,窃弄权柄,招赇纳赂,百事滞留,四方急奏,待报稽迟,百姓诉陈,漫无可否。盖六部诸司事皆禀于都省,中书取旨,门下审駮,行遣迂回,此政事所以日壅而不决也。夫宰相者启沃人主,进退贤才,阜安百姓,天下之事无所不统者也。而日览词诉,又各兼一省,互相关制,则失其职矣。谓宜合二省,正宰相之权,使得专行其职。而六曹之事皆决于长官,应奏上者直奏上,应下行者直行下,自非关大体,有改更,更不经由仆射、丞辖,则事不稽壅矣。往蔡氏时首兴党论,塞天下之口,汲引群小,轻用名器,交结阉尹,汩丧廉耻。今宜一切反其行事,乃可以拨乱反正,殄雠雪耻,使天下士大夫伸眉吐气,食息世间,无所愧矣」。黄潜善讽给事中康执权弹击,谓不合辞免,乞重谴黜,中书舍人刘观实有力焉,上恩止罢除命。
李艮翁礼部墓志铭 南宋 · 刘克庄
出处:全宋文卷七六四三 创作地点:福建省莆田市莆田
余儿时闻乡先生李公伯可主课槐轩,席下传业者常数百人。时先君官京师,余有子职,不得受箓牒,然先生得余少作,惊异曰:「后必名家」。常参选入都,贺先君曰:「公儿真英物也」。先君每举其言以厉余。后十馀年,余自江淮阃幕还里,先生方需次樵倅,与里中诸老寻真率之盟,猥自降屈,扳余入社。余以名微齿幼固辞,诸老不相舍,由此日侍杖履。俄而先生微恙仙去,余与诸老哭之恸。先生名宗之,伯可字也。昔尝语余:「某有子少君七岁,其才思亦君流亚,但幼多病,赖药碗扶持之尔」。因呼君出,俾与余定交,礼部公也。初名钢,字汝砺。其神气若王弼、何晏之清,而骨体甚于彦辅、叔宝之羸。及听其绪言,宫动商应,若张乐于洞庭也;出其论著,玉白花红,如濯锦于蜀江也。每叹曰:「他日相遇中原,吾当避君三舍乎」!常相视一笑。后余为枢掾、省郎,立集英殿下,君始改名丑父,字艮翁,由乡赋擢乙未第。余每为安晚、果山两丞相言公才学非余敢望,君虽由此开朝迹,然除目屡下,不过留滞学官、馆职;他人往往捷出腾上。君力请外补,再入未几复引去。晚值今太师平章公爰立,素奇君才,稍迁擢。及兼礼部郎官,人皆曰大典册必属君手,君请麾不已,出使衡湘。全、邵两守贪虐,公方劾治,未报,以风闻免官,君处之夷然。归葺故居,前辟荷荡为水榭钓川,花朝月夕与亲朋乐饮,若未尝显融者,意其寿祉朱艾也。君临发湘中时,微感末疾,既愈矣,俄复作,易医不能疗,遂卒,丁卯夏五戊子日也,年七十四。所居北亭山,号亭山翁,有文集若干卷。君历官内为刑工架阁、太学正、博士、诸王宫教授、太府丞、秘书郎、著作佐郎、著作郎、权礼部郎官,尝兼沂景献府教授;外樵川户曹、临安府节制司准遣、淮浙发运干官、添倅福州、建宁府,淮阃参议、湖南提举。积阶至朝请大夫。上登宝位,当转元士而不及拜。余尝病世之文人才士浮华有馀而节守不足。时鹤相谋躁进,以君为安晚上客,又与台端林公彬之同里,介君游扬于二公间。君恶其人,显绝之。丁客沈翥欲自结于君,诵君私闱发策,云愿北面。君曰:「吾文岂愿此曹称佳」!翥怒,丁已蓄憾。千峰陈公去国,朝无饯者,君留江浒,越宿而归,丁喻沈嗾言者逐君去。南宫对劄首言:「郡坏于献羡,邑坏于贪污。乾、淳之际无贫州,法守明而贪吏少,今州之贫者什六七,县视州又加倍。昔人云欲备契丹、西夏,当宽河北、关中,愿陛下惜襄蜀、淮汉、广西民力」。又言:「琐琐膴仕,先朝所无。陛下于所厚者不容薄,于至公者不容私,穹班峻职,名藩要郡,姻戚皆得以才自见,然议者但以为恩泽侯,挟贵临民,安得尽如人意,所至以贪暴称。《大学》一书,深言聚敛之失,力陈义利之辨,陛下之所欲闻。奸贪窜殛,此事扫除,御庄拨赐,民力宽裕,臣之所愿盖不止此」。末言:「愿陛下以此授之皇太子,以身教之,以心教之。臣闻古无教太子之官,惟师氏居虎门,王世子学焉」。第二劄言:「士习趍于竞,民习踰于侈。今游士竞于边功,借补竞于权摄,添教、正教竞于郡,土著、游学竞于京。竞之效也。景祐之诏,自品官第宅器用莫不有制。今倡优后饰,舆皂玉食。董贤之第,绨柱锦槛,原氏之阡,重门周阁,侈之极也。竞心生则寡廉鲜耻,侈心益则踰礼越义。愿陛下明法制,移风俗,自京邑始」。其立朝言议风旨如此。初,庸斋赵公茂实高自标致,尤靳许可,惟于君曰:「斯人纯粹笃实,君子人也」。东涧汤公伯纪有重名,每叹君清修雅澹可敬,不独文字。君先世会稽人,六世祖思同秦隐君□避地温陵,徙居莆。曾祖德晖,阳江令。祖永年,赠承事郎。父,昭武通守也。君前配林氏,贤而蚤世,以其女弟续弦,皆封恭人。今恭人尤贤而高才,拊育儿女如己出。君读书外家事不挂口,一付中馈,曰吾有贤配。始,君无卓锥,恭人勤生葺家,厚伦睦族,内外肃然。君郭外之田虽薄,铢累俸馀,夫妇合谋,置膏腴若干斛以赡其宗。又轻赀葬君及前恭人于待贤里迎仙炉峰之原,腊月庚申日也。子济孙,登壬戌第,迪功郎、六安簿;次勤孙,父任迪功郎、安丰尉。孙一人,将以遗泽奏。女四人,进士方之巽、林公晋、柯应采、太学生吴澧,其婿也。恭人奉君柩出里门,礼文奢俭得中,颜色哭泣尽哀,故奉常陈卿炜观而叹曰:「烈丈夫之才有不及也」。余行天下取友多矣,或前密后疏,或始合终离,非直交游之难,殆亦有数存焉。若夫自童至耋,和如埙篪,合如符节,中更艰难险阻,生死不相背负,若余与亭山、竹溪三人者,指不多屈。余与肃翁先归,君至自湘,尝会于海月堂,剧谈数夕,又会于余之樗庵,亦数夕。其至言精论有可以使石点头、龙出听者,未知鹅湖会散之后,人间更几百年有此乐否。呜呼悲夫!竹溪既状君之行,余掇取其大者刻之宰上。铭曰:
天生才之甚艰兮,士或以才而为累。纷瑕瑜之相掩兮,羌纯粹之难值。博者玩物以丧志兮,狷者露才而扬己。余谓天下之论兮至圣门而止,使周公之吝骄兮不足观矣。昔者吾友兮尝从事于是,外灰寒而木槁兮内黄中而通理。发其毫芒兮皆伏光怪而藏组丽,有《骚》之洁兮无《骚》之怨,有《雅》之思兮无《雅》之刺,温温之和兮谦谦之志。客谈彼短兮君掩其耳,士有才善兮叩之不置。使若人兮早居讨论润色之地,中朝典册兮视先汉夫何愧,奈何使之校亥豕之讹兮饱齑盐之味。或道以终南之径兮大风之坠,君义不食舒亶之唾兮耻污刘舆之腻,常跋前而疐后兮连蹇于外。逮景定之再造兮览辉而至,犹忽而来兮倏而逝。及太史氏表郎之拜兮,若淳熙之待吕氏,士林方拭目兮,观三麻与九制。甫襆被而直入兮,忽览镜而自喟。谓拔淹君相之仁兮,知足士子之义。矧吾友之皆去兮,吾何为乎留滞。虽万牛而莫挽兮,求一麾而自试,众皆剖符兮君独揽辔。夫何晨歌《皇华》之诗兮,暮入耆英之会。君已忘鹍鹏变化之大兮,宁校夫鸡虫得失之细!厌醯瓮之蚋袭兮,若仙家之蝉蜕。昔三友之鼎峙兮,今两翁之相对。悲夫!吾铭悽怆,殆有情之痴兮非无从之涕(《后村先生大全集》卷一六四。)。
又言:原无,据清抄本补。
策三首 其二 风俗盛衰 宋 · 周行己
出处:全宋文卷二九五四
今之天下,古之天下也,一何异于古乎?古之民,今之民也,一何乖于今乎?岂九重睿圣,不迨尧、舜、禹、汤之隆,而二府登贤,非禹、稷、皋陶之盛耶?然则十八路之地,数百州之民,仓廪实而礼节或未治,既庶富而教化或未及。积习之俗,未革于忠厚;渐渍之风,尚溺于偷薄,将谁责之而可?百里之县,未得其令也;千里之郡,未得其守也。是以主德不宣,恩泽不流,而民之利害壅于上闻也。则虽吾君吾相相与愿治之勤,窃病下民之未尽知也。岂非为吏者鄙,不足以推君之治而致之民,则所以治者未必治欤?呜呼,甚哉!民之无知,习见善则安于为善,习见恶则安于为恶。郡守县令,民之师帅,而风化之所瞻也。道民之道,可不慎哉?考自载籍之传,其治道之得失,习俗之美恶,流风遗烈,百姓犹有存者。故太王好仁而邠之人贵恕,僖公好俭而晋之人蓄聚。燕之人敢于急,召公之遗风也;朝鲜之人至于有礼,箕子之教也。长缨鄙好,且变邹俗;紫衣贱服,犹化齐风。故圣人之于仁义深矣。其于教也勤而不怠,缓而不迫,欲民渐习而趋之,至于久安而成俗也。故三代御俗,有风化,有法制。君仁莫不仁,君义莫不义。污者修,悍者愿,躁者悫。农莫不以力尽田,贾莫不以察尽财,工莫不以功尽器,士莫不以道尽学。此风化之至也。分地以建国,度土以居民。正井邑,均赋税。宫室器用各有制,衣服饮食各有度。此法制之行也。风化所以动民之心,法制所以定民之志。法制立而风化行,故廉耻兴而忠厚之俗成。薰为太平,垂祀八百年,而传三十六王。后世虽法制之去,而暴君污吏毒民以苛刻。民有畔心,则思先王之仁而不忍去;欲为乱,则思先王之义而不敢作。盖其所以宥民者深,而礼义之风未衰,廉耻之心未尽也。后世欲治之主,图所以治天下者,莫不有法制,亦莫不有风化。然一授非其吏,则刑罚胜而仁义之道不行,故法制坏而风化不宣于下。国异政,家殊俗。贾谊所谓移风易俗,使天下回心而向道,类非俗吏之所为者此也。故有偏举之政,有不胜之俗。得良吏,则敦厚之俗胜矣;得健吏,则节义之俗胜矣;得贪吏,则盗窃之俗胜矣;得酷吏,则忮暴之俗胜矣。故盗贼所以未息,刑罚所以未省,庸吏扰之也。欲善俗,莫若择吏。然良吏之所施设,则各论俗而尚教,奚必同条而共贯哉。若龚遂为渤海,首率以俭约。文翁为蜀,先化以学校。南阳好商贾,召公富以本业。颍川好争讼分异,黄霸化以笃厚。若是皆救民风之失,起不举之教,何必华山之騄耳,然后行远乎。窃惟今日之盛,岂无若是数人者足以治天下?而郡县簿书期会为务,而风俗坏败则因循而不为虑。此所以积习之俗未革为忠厚,渐渍之风尚溺于偷薄,盗贼或未息,刑罚或未省也。为今之说,莫如除汰圭符,妙简铜墨,以是重其任,至其黜陟亦以是,则何患乎不若三代之盛时哉。
讲义(礼记) 宋 · 廖刚
出处:全宋文卷三○○一、《高峰文集》卷一五
《大学》/此篇出于孔子之门人,记圣人所以教人之大者,其序如此。然简编错乱,间有差互。考之无疑者,如「在明明德,在亲民,在止于至善」后章,援《诗》、《书》覆解三事,则以《盘铭》之「日新」,《康诰》之「作新民」,《周诗》「其命惟新」,解「在亲民」,「亲民」当作「新民」矣。其下错简亦然。古之学者,有小学,有大学。小学之学,艺也,行也。大学之学,道也,德也。礼乐射御书数,艺也。孝友睦姻任恤,行也。自致知至于脩身,德也。所以治天下国家,道也。古之教者,学不躐等,必由小学而后进于大学。自学者言之,不至于大学所止则不进。自成德言之,不尽乎小学之事则不成。故子夏之门人从事于洒扫应对,在圣人亦莫不然,恂恂便便,曲尽于乡党、朝廷之间,勃如躩如,襜如翼如,从容于进退趋揖之际,盖不如是不足谓之成德,不足谓之尽性矣。后之学者,穷一经或至于皓首,解五字之文或至于数万言,沉没于章句训诂之间,末世穷年,卒不知其所用,一身且不能治,况可及天下国家哉?此不及乎大学者也。荒唐谬悠出于范围之中,离于伦类之外,漫亲疏上下之等差,以天地万物为幻妄,视天下国家以为不足治,卒归于无所用而已,此过乎大学者也。之二者亦自谓古之人皆然,学之道当尔,此所以道之不明且不行。秦、汉之敝政薄俗,旷百世而不可革。杨、墨、庄、释之道肆行于天下,而莫知以为非。危冠博带,高谈阔论,偃然自以为先生君子,诬罔圣人,欺惑愚众者,皆由大学不传之故也。
「大学之道」至「则近道矣」/大学者,大人之学也,穷理尽性而已。性者,合内外之道,以天地人物为一体也。人伦物理皆吾分之所固有,居仁由义皆事之所必然。物虽殊类,所以体之者则一;事虽多变,所以用之者则一。知此然后谓之明,明则穷理者也;至此然后谓之诚,诚则尽性者也。「在明明德」者,穷理以自明其明德者也。「在亲民」者,「亲民」当作「新民」,「新民」者,推吾明德以明民之未明者,所谓先知觉后知,先觉觉后觉者也。己则不明而以明民,则不智;自明其德而不以明民,则不仁。二者皆非大人之事,不可与穷理尽性者也。「在止于至善」者,所谓诚也。善之至者,无以加乎此也。为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信,所止者皆善之至也。所居之位不同,则所止之善不一,其所以止于至善则一也。盖学至于诚,则天之道也,非有我之得私也。故不勉而中,不思而得,从容中道,虽善不足以名之,则天下之善何以加此,故所止者于是而已尔。人之所以不定者,未知所止而已。犹行者之未得舍,则不能不求其他,故人莫不欲知所止。所止未在于至善,则终莫之定矣。学至于诚,则莫非天道之自然,大行不加,穷居不损,前圣后圣若合符节,可以不勉不思,自中于道,岂圣人之智力措乎其间哉?知此则此心定矣,故曰知止而后有定。定则无所事,故能静。无所事则莫非吾分之所固有,吾事之所必然,故能安。安则有诸己而不去,然后可以用之,而谋虑生焉。以此谋虑,则未有不得者也。穷理则本末终始莫不有序,昭然成列,不可乱也。知天下皆吾体也,则不得以吾身为本,以天下为末。知尽性者,必以明明德于天下为至,则不得以致知为始,以明明德于天下为终。知此则可以进于道,故曰「近道」。至此则与道为一,何远近之有哉!
「古之欲明明德」至「知之至也」/致知在格物,格之为言,至也。《书》云:「祖考来格」。又云:「格于皇天」。皆训至也。致知,穷理也。穷理者,必穷万物之理,同至于一而已,乃所谓格物也。合内外之道,则天人物我为一。通昼夜之道,则死生幽明为一。达哀乐好恶之情,则人与鸟兽鱼鳖为一。求屈伸消长之变,则天地山川人物草木为一。孔子曰:「吾道一以贯之」。又曰:「天下同归而殊涂,一致而百虑」。又曰:「天下之动,正夫一者也」。故知天下通一气,万物通一理。此理也,出于天道之自然,人谋不能无疑。疑心存乎胸中,欲致乎诚,不啻天壤之异,千万里之远,欲卒归于道而无惑,难矣。知万物同出于一理,知之致也,故曰:「物格而后知至」。知至则知诚矣,知诚则心不惑而得所止,故曰:「知至而后意诚」。意诚则谨独,谨独则不为异端之所移,此心正矣,故曰:「意诚而后心正」。身者视听言貌之谓也,心正而视听言貌之不正者,未之有也。所谓心诚求之,虽不中,不远矣。有是心也,则未有不谨于礼,故曰:「身正而后身脩」。自「身脩」而上,在己者也。自「家齐」而下,在人者也。合内外之道,则身也,家也,国也,天下也。无远近之间,彼我之别,特施有先后而已。意诚身脩,则德谐顽嚚矣,家有不齐者乎?老以及老,幼以及幼,妃以及妃,子以及子,举斯心以加诸彼国,其有不治乎?国与天下,小大之间尔。推是心也,则无所往而不可,此所以天下平也。及人之幼,自天子至于庶人,皆自脩身,始有诸己而后责诸人,无诸己而后非诸人。己则不明,而责人之脩,可以力服,而不可以心服,此末世所以不能治也。于所厚者薄,则无所不薄,此管仲所以知公子开方、寺人貂、易牙卒不忠于桓公也。故本末先后之序,天地也,父子也,君臣也。差之毫釐,则天地易位,违道逆理,必至于大乱而后止,故不可不知也。知此则近道矣,故曰:「此谓知本,知之至也」。
「康诰曰克明德」至「与国人交止于信」/此章覆解前章「在明明德,在新民,在止于至善」三事,今反在「诚意没世不忘」章下,错乱明矣,当易于此。古者大人之学,未尝不先自明其德,然后及于天下。故引《康诰》太甲、帝典之言,以明文王、汤、尧皆自明也。新之为先得之。道之不明也,以民未知乎此也。道之不行也,以民未得乎此也。先知觉后知,先觉觉后觉,则易昏为明,易恶为善,变化气质,螟蛉之肖蜾蠃,岂不谓之新乎?虽然,自明明德者,亦自新也。合内外之道,故自新然后新民也。汤之《盘铭》,自新者也。《康诰》,文王之诗,新民者也。君子治己治人,其究一也,故曰:「无所不用其极」。民之所止,止于邦畿而已。鸟之所止,止于丘隅而已。是皆知其所止矣。人之为学而不知所止,则流遁失守,无所适归,终亦必亡而已矣,虽黄鸟之不若也。故文王之学所以缉熙者,在知敬其所止而已。所谓仁敬孝慈信者,乃为人君,为人臣,为人子,为人父,与国人交之至善也。其所居之地不同,故所止之善不一,其所以为至善则一也。所谓止者,犹行之所欲至,射者之所欲中。虽未至也,虽未中也,必至必中而后已,此之谓「知所止」。
「所谓诚其意者」至「此谓知本」/诚者天之道也,性之德也,非人知之所能谋,人力之所能造也。见好色则爱之,闻恶臭则恶之,发于心之自然,不思不勉者也。知冰之寒,知火之热,知药之苦,知饴之甘,疾痛痟痒,心为之感,莫非诚也。故孟子谓孺子将入井,莫不有怵惕恻隐之心,非有内交要誉之伪也。见其亲死,委之于壑,狐狸食之,蝇蚋嘬之,则其颡有泚,非为人泚,中心达于面目者也。由此观之,仁义本出于人之诚心,如好色恶臭之比,则君子之谨其独者,见仁义之本,皆吾性分之所当然,不为人之知不知也。不识不知,顺帝之则,无所往而不为善。一毫自欺,则貌乎为一物,与天地不相似矣。理义者人心之所同,然虽小人岂无是心哉?惟其为形体所梏,区区自处于一物之中,与万物争胜负,故丧其良心,不与天地相似,此所以以人为可欺,而閒居为不善也。人犹能欺也,心不能欺也,故见君子,掩其不善而著其善,此则其良心犹存,知不善之为不善,故不欲人之知也。胸中之正不正,必见乎眸子瞭眊之间;辞之多寡枝游,亦见乎吉躁叛诬之实。至于容貌举止,无所不见。故人之视己,如见肺肝,诚于中必形于外,虽人亦不能欺也。既不足以自欺,又不足以欺人,使其良心有愧而不慊,浩然之气从而为之,则为欺者果何益哉!夫为善而不出于诚,犹不足以入德,况为不善乎?曾子曰:「十目所视,十手所指,其严乎」?言人之不可欺也。「富润屋,德润身,心广体胖」,言诚于中,形于外,充实而有光辉,非诚则不至也。故曰:「君子必诚其意」。切磋者,解割之谓也。琢磨者,脩治之谓也。有璞玉于此,将以为圭,则必先解而为圭之质;将以为璧,则必先解而为璧之质。如学者之志,欲止于小善,则以小善为之质;欲止于至善,则以至善为之质。琢磨者,即其质以脩治其文。小善之质止可以脩小善之文,至善之质然后可以脩至善之文,故如圭之质不能琢磨而成璧,璧之质不能琢磨而成圭。故曰:「如切如磋者,道学也。如琢如磨者,自明也」。恂慄者,敬其学也。威仪者,见其文也。斐文之著也,学止于至善,积而为盛德,至于文章著见,则入于民心者深矣。此诚之不可掩也,故民不能忘也。诚之至者,非独入于民心,其所以导民者,泽流于后世矣。贤其贤,亲其亲,君子化其善也。乐其乐,利其利,小人蒙其惠也。此所以没世不忘也。孔子曰:「上好信则民莫敢不用情」。故上诚其意则使民心服,民不得而欺矣。大畏民志者,心服之畏,中心悦而诚服,如七十子之服孔子。虽使巧言如簧,苟无其实,为天下之所不容,此无情者所以不得尽其辞而可使无讼,是皆诚意之效也,故曰「此谓知本」。
「所谓修身在正其心」至「此谓修身在正其心」/大人者不失其赤子之心。赤子之心,良心也。天之所以降衷,民所受天地之中者也。寂然不动,虚明纯一,与天地相似;与神明为一。《传》曰:「喜怒哀乐之未发,谓之中」。其谓是欤?此心自正,不待人正而后正。惟贤者能勿丧,不为私情之所迁动。如衡之平不加以物,鉴之明不蔽以垢,乃所谓正也。惟先立乎大者,则小者不能夺。如使忿懥、恐惧、好乐、忧患一夺其良心,则视听食息从而失守,欲区区脩身以正其外,难矣。
「所谓齐其家」至「不可以齐其家」/所亲爱者,德厚者也。所贱恶者,德薄者也。所畏敬者,贤于己者也。所哀矜者,无知无能者也。所傲惰者,顽不帅教者也。见贤思齐焉,则之其所爱亲、畏敬而譬焉,见不贤而内自省焉。众人之情,察于人之蔽于己,如以人之贤不肖反求诸己,则己可得而察也。好而不知恶,恶而不知美,此情乱之也。子溺于私爱,故不能察其有恶苗。求其实利,故惟恐其不硕,皆非好恶之正也。《家人》之象曰:「君子以言有物而行有常」。之其所爱敬而脩其言行,则人亦将爱敬之。之其贱恶而去其不善,则人不可得而贱恶之。如此则人将矜式之,况其家乎?故曰「身不脩,不可以齐其家」也。
「所谓治国」至「此谓治国在齐其家」/孟子曰:「为政不难,不得罪于巨室。巨室之所慕,一国慕之。一国之所慕,天下慕之」。巨室,大家也,仰而有父母,俯而有妻子,有兄有弟,有臣有妾,尊卑疏戚之事具矣。严而不离,宽而有闲,此家之所以正也。大家难齐也,不得罪于大家,则于治国也何有?齐桓公虽五霸之盛,由不能正其家,死未及歛,而国已乱矣。故虞舜之世,天下之为父子者,定以瞽瞍底豫而已。文王之时,天下无犯非礼,以刑于寡妻而已。举治家之心以加之于国,虽有小大之间,宜不远矣。故未有学养子而后嫁者也。所谓一家一人,皆谓君也。君者国之机也,君仁莫不仁,君义莫不义。一正君者国之机也,而国定矣。其机如此,故国之本在家,家之本在身,可不谨乎?民可使心服,而不可以力服,可以身帅,而不可以令帅。尧舜之仁,桀纣之暴,所以皆从其所好,而不从其所令也。有诸己而求诸人,无诸己而后非诸人,此所以身帅而使人心服者也。其道也,自一人一家始,故所以先之也。宜其家人,宜兄宜弟,宜其父子,□弟之道,不待谆谆告教,家至而日晓之也。至诚足以孚其心,仪形足以观其德,国之不治,未之有也。
「所谓平天下」至「天下僇矣」/孟子曰:「道在迩而求诸远,事在易而求诸难,人人亲其亲,长其长,而天下平」。所谓合内外、通彼我而已。天下同归而殊涂,一致而百虑,故天下虽广,同出于一理。举斯心以加诸彼,推而放诸四海而准,无往而非斯心也。犹五寸之矩足以尽天下之方,此絜矩之道也。上下也,前后也,左右也,彼此之别也,通乎彼我,则交见而无蔽,则民也君也将何间哉?所以为民父母,而天下瞻仰之矣。
「康诰曰惟命不于常」至「骄暴以失之」/平天下者善与人同,故好货好色与百姓同之。善不与人同,则媢嫉之心生,故无好善之诚。利不与人同,则贪吝之心生,而无好义远利之诚。观《康诰》之言,则知天命无常,惟善是与也。观舅犯之言,则天下之宝非宝,惟善是宝也。观《秦誓》之言,则虚己与人,不自有其善也。仁者,以天下为度者也。天下之所共好者仁也,吾所以好仁;天下之所以共恶者不仁也,吾所以恶不仁。此所以能爱人、能恶人也,此所以能举贤退不善也,此所以能好人之好,恶人之恶,不拂人之性而远夫菑也。是故居君子之大道,平天下之谓也。大学之终,惟忠信无伪,则理义之心存,然后不丧其为大矣。媢嫉贪吝,此骄泰所以失之也。
「生财有大道」至「以义为利也」/利与人同者,非以利为利,以义为利也。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。故所以得国者,以得众也。所以得众者,以有德也。有德者,利与人同,以义为利,不以利为利也。故以财聚人,非仁何以得之?知以德为之本,有人有土,有财有用,非吾患也。不知以德为本,而本于财,则上下交征利,不夺不餍矣。此所谓外本内末,争民施夺也。天下之事未有不反者也,恶言加于人,则人亦将加恶言于己,以非义之事取其财,则必有非义之事费其财,盖不知以义为利者也。以义为利,则虽生财固有道矣。国无游民,则生之者众矣;朝无幸人,则食之者寡矣;不违农时,则为之者疾矣;量入以为出,则用之者舒矣。此足财之道也。以财发身,惟富足然后可以推吾济人之惠也。以身发财,非骄奢无以矜己之富也,此仁不仁之情也,故惟仁者能与天下同其利。上有不私之仁,则下有乐输之义。心诚乐之,如孝子之养父母,未有子富而父贫。百姓共之,百姓之府库,非君之财者也。畜马乘之家不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。畜马乘,谓士始为大夫有乘马者也;伐冰,谓卿大夫之丧祭得用冰者也;百乘,卿大夫有采地者也。三者皆贵者也。鸡豚牛羊,庶民之所畜也。既食于人,又与人争食,则专利矣,专利则以利为利矣。「盗」者,失财于臣也。君不向道,不志于而求富之,是富桀也。故长国家而务财用,无与人同利之心,是必小人者矣。是小人者人之所非,彼之所善,故曰今之所谓良臣,古之所谓民贼也。既曰善矣,则惟其言之必听。持不仁之质以当国用事,求善人之立而国家无菑害,难矣。是皆不知以义为利,与人同之而已。